建议省政府将武功苏武陵园建成陕西省爱国主义教育基地。

大唐贞观

苏武作为汉代杰出的外交家之一，是名垂青史的民族英雄和爱国主义教育的典范，他的爱国热情将激励着一代又一代的炎黄子孙。建议省政府将武功苏武陵园建成陕西省爱国主义教育基地!

邰城人

武功印象





武功印象本报《渭河上下》采风团图为武功县引进的台资彩印企业  


　　6月26日，采访团离开杨凌，前往武功县。武功县城距离杨凌仅20余公里，为了能更亲近渭河，我们沿着渭河大堤向武功进发。　

　　车子在渭河堤岸的绿色防护林中行驶，眼中尽是茂密的林木，渭水奔流东去，水鸟在天空自由地飞翔，野鸭子在水中肆无忌惮地嬉戏，偶有“不知死活”的野鸡蹿出路面与飞转的车轮抢“跑道”。这是一条绿色的生态景观长廊，渭河从武功南部横穿而过，境内流长20.7公里，河水奔流至此，在广袤的土地上随意舒展，放眼东望，一马平川，河堤外，是碧绿的农田。　　

　　河道里，走不多远就能看见采沙场，河床上排列着大大小小的深坑。而渭河支流之一的漆水河虽然水量充沛，可由于上游的污染，流入武功境内时已是一条泛着白沫的“黑水”了，它翻滚着恶臭的身躯涌入渭河。

　　武功地处关中平原西部，东迄兴平，西邻杨凌、扶风，北接乾县，南隔渭河与周至县相望，两县之间在渭河上有公路大桥连接，使得西宝高速公路可以直通周至、陕南等地。全县43万人，以汉族为主，还有回、满、白、壮、蒙古、侗、傣、朝鲜、土家、锡伯、土族等11个少数民族。陇海铁路、西宝高速公路、西宝公路中线、北线和107省道穿境而过，交通十分便利，是关中地区重要的交通枢纽和物资集散地。

　　武功建县始于秦孝公十二年（公元前350年），唐太宗李世民出生在此，生长到14岁才离开武功，位于武功县老县城武功镇的西北角的报本寺塔，相传便是李世民为其母太穆顺圣皇后祈福所建，以报答母亲的生养诲育之恩。   

　　李世民在武功留下的痕迹不仅有报本寺塔，还有一则关于城隍庙的传说。武功城隍神戴有王帽，属全国唯一仅有。相传唐太宗李世民当年梦游地狱，过血水河时，遇到凶煞的恶鬼而不能通过，这时有一位长者把他背了过去。醒来后，太宗请著名画家吴道之按照梦中长者的模样，画了一幅画，在全国各地寻找，找来找去也找不到这个人。后来敬德在修葺隋炀帝陵时，有一天在城隍庙里闲转，发现殿中的神像与画像一模一样，便惊叹道：这正是我主要找的人也！于是武功城隍神被太宗敕封为辅德王，所以武功的城隍神有别于其它城隍神，戴的是王帽。

　　武功还是民族英雄苏武的故里，当年苏武持节出使匈奴，被无辜扣押十九年。不难想象，在遥远的西汉时期，贝加尔湖畔，一位倔强的老人，手持牧鞭，登高极目，遥望南天，心向家乡，赤子之心十数年如一日，不曾有丝毫的动摇，该是多么的坚韧？十九年牧羊生活，历尽磨难，他那大义凛然、威武不屈的英雄气概，成为历朝历代爱国主义教育的典范。如今，为了纪念苏武，武功已经多次举办世界苏氏恳亲大会。

　　武功人并未拘泥于历史的积淀，而是不断研究探索发展武功特色经济的新途径，武功的手织布现已发展成为全省“一村一品”特色产业的亮点，为当地农民增收670多万元。另外，武功大棚菜快速发展，蔬菜品种从单一的西红柿、黄瓜发展到豇豆、西芹和圣女果等8个以上的品种，市场前景广阔。

　　武功距离渭南只有百余公里路途，这里的气候温度及人们的生活习性与渭南十分相似。傍晚，街边饮食摊上，三五成群的人聚拢在一起，吃烤肉，喝啤酒，再咥一碗旗花面，武功人的“夜生活”就从这里开始了。

邰城人

武功县的苏坊村，传说历史上汉昭帝为感念苏武父子赤胆忠心，于苏武使匈回国后的始元六年（前８１），特在苏武的父亲、平陵侯苏建的封地上，建造了一座气度恢宏的“苏公故里”牌坊，故称苏坊。不管传说是真是假，可大汉名臣苏建、苏武父子祖籍武功，后又荣归故里；生前忠贞保国，死后名垂青史却是真实的。

　　《新唐书》载：“苏武远祖苏忿生为周代司寇，初居河内，后徙武功杜陵，武以父荫，少任为郎”：《汉公卿表》述：“苏建乃武之父，字敬宇，因抗击匈奴有功，武帝封平陵侯于故里武功，后任代郡太守”
建议省政府将武功苏武陵园建成陕西省爱国主义教育基地!

法不容情

苏武的“节”
　　
　　
　　www.xawb.com 2007-08-06
　　
　　 　　■屈超耘
　　　　蒙童时听祖父讲“苏武牧羊”故事，后又读文天祥《正气歌》，印象最深的便是“在汉苏武节”。诗人苏武奉汉武帝刘彻之命出使匈奴被扣，誓死不降，对方便发落他去“北海”（今俄罗斯贝加尔湖一带）牧放羊群，时间长达19年，最后才返回故土。祖父在讲此故事时，有两个细节深深印入我的脑际：一、在19年的漫长时间里，苏武始终不离他出使时所持的符带，以致那上边的毛全部磨光；二、出使时他正逢壮岁，威武英俊，到返后汉王时，胡须变得花白，皤然一老翁矣。解放后我参加了工作，被分配在陕西关中的武功县。巧的是，老县城外北约五六华里处，有苏武的墓冢，再北行十余里的苏坊多，据说是其后人居住之处。虽然苏武墓由于年深日久已破败为荒土一堆，别无它物。但因为我对其行为的钦敬，便多次去凭吊。我认为，苏武被扣19年而不降匈奴，表现出了一种伟大的凛然正气和高尚的节操，后人是不应该忘记他的。只可惜，几千年来并没有人纪念他，每年清明节也无人给他烧上几张纸钱。致使墓冢荒芜，凄凄野草，在古道西风中，显得十分落寞。
　　
　　　　以后，由于工作调动，我离开了武功。于是，关于苏武的事也渐渐地淡忘了。半个多世纪之后，本人已越过“古稀”门坎。人老了最易回忆旧事。每年清明祭祖，我就有希望能凭吊苏武墓的冲动。今年春天，听儿子讲，他去武功采访，闻知苏武远在世界各地的后人，要回乡祭祖，为的是继承乃祖坚持民族气节的伟大精神。我听了后，凭吊苏武墓的愿望便更浓了。为了实现此愿望，儿子在武功的朋友，便接我去故地重逛。
　　
　　　　车子从新武功县城普集镇出发，直接开往漆水河西岸的老县城，很快在麦田深处找到了苏武墓。令我吃惊的是，当年荒草萋萋的墓冢已变成一座新的陵园了。进了大门，两边是花团锦簇的甬道，甬道后是一座苏武牧羊的雕塑，老年苏武，双眼炯炯有神，那手持的符节下，蹲着几只温顺的小羊。塑像后是墓冢，因为刚过清明不久，墓上新添了土，显得庞大了许多。最显眼的是，墓前竖立了三通石碑。开初我还以为是新碑，仔细一看，才发现是原有的。只是过去无人管理，致使墓碑散失，重修陵园时才把它们找回。三通碑中最大的一通，是清乾隆时陕西巡抚毕沅题写的“汉典属国苏公之墓”，立碑人是当时的武功县知事胡鼎蓉，具体时间是乾隆四十一年孟秋。毕沅是清朝的大名人，最高官职是刑部尚书，且又是大历史学家，流传至今的《续资治通鉴》，就是他主持编写的，体例一如司马光的《资治通鉴》。看了毕沅题写的墓碑，我猛然想起一件事。此碑所立年份，和乾隆下诏在国史中增列《贰臣传》同年。就是这一年，皇帝把当年降清的明朝官吏刘良佐、洪承畴、钱谦益等对建立清朝有大功、已经“入礼昭忠祠”、“入礼乡贤祠”的人，一概叫做“贰臣”。站在历史的角度看，乾隆下诏编写《贰臣传》虽说是为了大臣忠于一姓的政治考量，但对于提倡民族气节，不论怎么说都是一件好事。毕沅很有政治头脑，恰就在这一年为苏武题写墓碑，说明他是十分崇尚苏武的民族气节的。
　　
　　　　对于苏武的民族气节，前不久有人认为，和岳飞、文天祥、史可法一样，他们忠的是汉人封建王朝、匈奴、金、清（也包括元）的当权者，虽和汉人不是一个民族，但都是中国人，故不能称做民族英雄。我不这么看。我认为，对历史人物应放在具体历史环境中去考察，不能用今天的观点去衡量。如果用今天的观点去“套”古人，那历史就变成一盆浆糊了。苏武的民族气节，几千年来一直是全中国人的政治道德符号，作为一种民族文化的代表物，这种节操今后任何时候都应该发扬光大。
　　
　　　　但我同时又觉得，对于民族节操，应以一种宏大的、宽容的态度对待，不应拘泥于古人的一时之见。长时期来，一些人每当提及民族气节，就只记得一个字：死。认为，一个人一旦落入敌人之手，只有不惜一死才是气节，否则就是变节。这是一种僵化了的气节观，是一种不尊重个人生命的生死观。苏武在匈奴呆了19年，拒不投降，时时不忘祖国，能做到这一点，就十分难能可贵了。至于在如此漫长的时间内，不但吃匈奴饭，喝匈奴水，还在匈奴娶妻生子，那是人性的最基本需求，无涉于民族气节。从“古文观止”的李陵《答苏武书》看，苏武于汉昭帝即位后返汉，其子苏通国尚留在匈奴。如果按照一些人僵死的看法，只有他一死才算气节，那他的娶妻生子就是“失节”了，用这种要求去要求苏武，是缺少人性的看法。我认为，苏武一生既坚持民族气节，又追求人的正常生活，才是一个活生生的人。
　　
　　　　回了一趟武功，凭吊了苏武陵园，使我感慨不已。站在历史长河的下游向源头看，就会发现任何历史人物，都会打上自己所处时代的印记。因此，评价他们要公平、公允，要充分考虑他彼时的实际情况，不能用评价者的观点去套。为什么海内外苏武的后代要在今天回乡祭祖，就是因为他们站在人性通例立场弘扬民族气节，而不是按某些人狭隘的观点办事

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武功是民族英雄苏武的故里，当年苏武持节出使匈奴，被无辜扣押十九年。不难想象，在遥远的西汉时期，贝加尔湖畔，一位倔强的老人，手持牧鞭，登高极目，遥望南天，心向家乡，赤子之心十数年如一日，不曾有丝毫的动摇，该是多么的坚韧？十九年牧羊生活，历尽磨难，他那大义凛然、威武不屈的英雄气概，成为历朝历代爱国主义教育的典范!

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